利维坦按：神秘顾客教程

谈到日本传统玩物，估量不少东谈主会率先料想剑球（けん玉）。一般合计剑球其实是从法国传到日本的游戏，不外却莫得任何文件透露这个说法是正确的。而日本关连剑球的文件里，最早亦然到了1809年才出现。底本的剑球是在酒菜间的一种游戏，到了1876年才在政府的本质下被归类为儿童的游戏之一。然后插足20世纪后短暂大受宽贷，各地出现了好多剑球大赛跟协会。

还有一些传统游戏和中国孩子畴前玩的很相似，比如翻花绳（あやとり）、竹蜻蜓（竹とんぼ）、弹珠（ビー玉）。

当布鲁克林博物馆习尚馆馆长斯图尔特·丘林（Stewart Culin）于1909年秋初次探听日本时，他条件众店家给他找一个名为“burri-burri”的传统儿童玩物，从而到手地解脱了商家们的絮叨。在此之前，丘林只从东京国立博物馆和保藏家净水清风（Seifu Shimizu）的藏品中见过这个极度而又不为东谈主知的物件。

很快，丘林向这些商贩提议的条件就阐明了这个玩物的稀缺性——众店家莫得东谈主引进过这个玩物。终末，丘林只得让净水清风为他制作一份复成品带回了布鲁克林。

直到1912年丘林第二次探听日本时，他才从京皆四条通的一家中古商店内购得了一份原作。它的名义绘有松树和鹳的形象，完竣地保留了一个由红色丝线编结和系有流苏的细绳，还附带了一双木制的小圆盘。

店主概况向丘林提供的独一印迹是，这个“burri-burri”曾用于一种陈腐的游戏。筹备似乎与“儿童之日”（子供の日）相干的绚烂访佛，也与传统的新年玩物——“押绘羽子板”相似。

在丘林探听日本时刻，净水清风是一家东京商业公司的总监，艺术家，书道家，亦然明治期间的玩物（Omocha）保藏家，他正在裁剪出书一套由十卷本构成的《髫髪の友》（Unai no tomo，髫髪原指古时七八岁儿童的垂发，在此延伸为儿童之意，书名意为“儿童之友”），该书由迷东谈主的木刻版画构成，展示了繁密传统的日本玩物。当作十八番俱乐部（Odomokai，该俱乐部奋勉于鼓吹对玩物玩伴的欣赏）的首创东谈主，净水清风十分宝贵日本玩物。

他于1880年创建了竹马会（Takeuma-kai）来盘问这些玩物，并于1906年运筹帷幄了已知的第一次展览。1913年净水清现象化后，他的一又友西沢笛田（Nishizawa Tekiho）完成了《髫髪の友》系列的终末几卷（7到10卷）。

浏览这些目次时，咱们会看到弹簧玩物盒里的小鸡；轮子上的鲸鱼和磁力老鼠；又名粘土相扑手正在和一条橙色鲤鱼接触；还有多样种种的玩物枪，玩物马和鸣声器。净水清风的每一幅版画唯独最基本的标注，要是不是丘林的欣赏力，这些无处不在的民间艺术品关于英语寰宇的东谈主来说可能会一直不为人知。

当作东谈主类学家弗兰克·汉密尔顿·库欣（Frank Hamilton Cushing）和弗兰克·斯佩克（Frank Speck）的学生、一又友和共事，丘林是寰宇上最谬误的百科全书作家、玄学家和儿童玩物与游戏的保藏家，他在1895年出书了《韩国游戏》（Korean Games），1907年出书了800页的《北好意思印第安东谈主的游戏》（Games of the North American Indians）。

在扩展对burri-burri的了解时，他正经到《髫髪の友》实在无一例外地根植于神玄教，以及日本民间神话中的护身符和符咒。当作顾忌品，它们闲居是由朝圣转头的旅行者施助给儿童的礼物。“事实上，它们闲居是护身符和魔法物品的演变形势，这两类物品之间的界线不可被明晰地轨则。”

当丘林写下这些笔墨时，他对《髫髪の友》和他带回家存放在布鲁克林博物馆的玩物产生了一种深深的、苦乐各半的依恋，因为当代性正在席卷好意思国和日本孩子的游戏和玩物寰宇。

1925年，在接管《布鲁克林鹰报》（Brooklyn Daily Eagle）记者采访时，丘林对多样游戏了然入怀：“野兔和猎狗”、“环形解放”、“红狮”、“头和尾”……这时，他忽然变得若有所想，“布鲁克林的街头游戏越来越少了。多量的交通才智使孩子们离开了一经是他们游乐场的街谈。像burri-burri这么的旧时街头游戏，正在逐渐成为畴前。”

羽子（はご，左页）和羽子板（はごいた，右页）。羽子闲居由无患子树（又称“鬼见愁”）的种子制成，其中固定有几根小羽毛。传统羽子板由桐木制成，当代版块是在明治期间用杉木制成的，何况闲居遮挡着驰名演员的面容。（卷一，31页）

       深圳神秘顾客(SMS)公司利用专业录像设备及检查工具，可以记录整个检查过程，定位门店位置、现场照片等，在撰写每期监测调查报告后提交相关检查资料。采用经验丰富的质控员对每一位访问员提交的现场记录资料（评估表、消费记录、照片、影像等）进行甄别与筛选。通常，一个全国性的神秘顾客委托项目会设置8-10名督导，他们统一向1名项目总监汇报日常工作。

三春駒（みはるごま），来自日本北部奥州。净水清风告诉库林，它也被称为“子育て馬”（kosodate uma），意味着它可能是一种保护儿童的护身符。（卷一，37页）

左页：东京鬼母子神堂出售的玩物猫头鹰。右页：多样种种的鸣声器，包括贝壳拨浪饱读、种子“铃铛”和访佛炮竹的玩物。（卷一，39页）

左页：左上角闪现了来自京皆的牛车玩物。中左是一头玄色跪着的牛，摆布写着：“要是一个女东谈主在冬天的牛日（正月初五）买胭脂，她将领到这么一头牛，并将其定名为‘胭脂牛’。”这头由粘土制成的牛是在大阪天王寺的牛宫祷告后获得的答复。左下：来自伊势津市的鞍骡牛。牛恒久与“文体之神”天使关连。（卷三，8页）

面具。左页：阿龟（Okamé），神话中的龙，一位掌管冰、雨、雪以及冬季的神玄教神灵；右页：赤颜魔。十月十六日，这些面具在京皆太秦广隆寺的牛祭上出售。（卷三，10页）

左页：羽子板。右页：ずぼんぼ（Zubombo），一只纸制的舞蹈狮子。将蛤蜊壳固定在脚上使其保合手自由，然后用扇子向其扇风，不错让这只纸狮子摆动起来。（卷三，20页）

上头的视频动画，演示了ずぼんぼ的玩法，应用扇子得法的话，ずぼんぼ不错飞起来，十分可儿。

左页：东谈主形（にんぎょう），日本传统的娃娃玩偶。右页：车轱辘鱼，串在弓绳上的是滑动玩物鱼。（卷三，20页）

玩物老虎在“男孩节”时刻很受宽贷。（卷三，新闻23页）

左页：风车（かざぐるま）。用竹子固定的纸风车。右页：三春駒。证据库林的说法，马在日本非每每见，因此它们被统称为绘马（絵馬）。绘马是在日本神社庙宇里祈愿时用的一种奉纳物，一般用木板制成，呈五角形。（卷三，25页）

左页：木雕的燕子，吊挂在一截竹枝上，这是在每年7月大阪天王寺举行的圣灵会（しょうりょうえ，Shoryo-e）时刻制作的。这些缔造物上遮挡着12只这么的燕子；典礼范围后，东谈主们竞相将它们带回家，当作避雷的护身符。右页：多样鸣声器。（卷四，12页）

左页：木马（春駒）。（卷四，16页）

左页：多样东谈主形娃娃。右页：水花，由蓑草制成，放入水中时会像茶叶通常张开。（卷四，19页）

左页：溜溜球。右页：相扑力士与大鲤鱼的泥塑。（卷五，22页）

左页：纸盒中的伸缩鸡。右页：泥塑小动物。（卷五，24页）

（卷一，23页）

（卷一，25页）

（卷一，29页）

左页：信州蘇民翌日符（そみんしょうらい），一种寺庙消灾祝贺之物，相传来自中国，可当作护身符。（卷一，34页）

左页：知了风筝。右页：多样小狗的泥塑。（卷三，11页）

多样风筝。（卷三，14页）

左页：五月铠甲东谈主形。五月东谈主形是五月五日男孩节摆放的玩偶，有庆生，祝愿健康成长之意。右页：东谈主形砚台。（卷三，16页）

左页：粘土烧制的狸猫玩物。（卷三，24页）

左页：女雛（めびな）与男雛（おびな）。右页：天児（あまがつ）。尽治理作玩偶的初志是为了眩惑可能骚动孩童的恶灵，但跟着时期推移，诸如天児的玩偶缓缓演变为雏东谈主形，并在吉利期间（794-1185）成为了君王和鼎沸阶级儿童的玩物。（卷三，27页）

（卷五，24页）

（卷四，18页）

（卷四，25页）

（卷五，14页）

（卷五，19页）

木制相扑东谈主形。（卷七，26页）

（卷十，11页）

（卷三，26页）

多样猪玩物。（卷十，25页）

（卷十，6页）

女雛与男雛。雛东谈主形（ひな东谈主形）被日本东谈主看作具有魅力的咒具，师法古代宫廷东谈主物装饰制成。（卷一，13页）

（卷四，14页）

（卷八，33页）

（卷一，27页）

（卷一，26页）

（卷四，8页）

（卷四，21页）

（卷五，8页）

（卷五，10页）

左页：多样陀螺（独楽，こま）。（卷五，17页）

（卷五，23页）

（卷五，29页）

左页：骑马的东谈主形。右页：京皆伏见骑鱼东谈主形。（卷七，30页）

会吐舌头的东谈主形。（卷七，32页）

东海谈静冈产土制首玩物。这似乎与生肖关连，每只棍头对应一种生肖动物头，比如午马，卯兔，申猴，巳蛇，未羊，辰龙。（卷八，9页）

多样山公的泥塑玩偶。（卷十，19页）

宇牟须牟歌留多（うんすんカルタ），又译宇牟须牟札，是江户期间的日本传统牌具，由“天正札”演变而来，现流传于熊本县东谈主吉市。（卷七，11页）

歌留多（カルタ）又称“歌牌”，歌留多一词是源于葡萄牙语“carta”，意旨道理为纸牌。（卷七，13页）

（卷七，15页）

宇牟须牟歌留多花色除了泰西游戏牌的宝剑、棍棒、圣杯、钱币外，增多了巴纹。东谈主头牌增多了唐东谈主、福神。另外还有龙的牌。每种一张，共75张牌。（卷七，17页）

弓与箭，毬杖（ぎっちょう）与毬。毬杖是一种吉利期间流行的儿童游戏，以木槌击打球插足对方大门为胜。

文/publicdomainreview

译/tamiya2

校对/兔子的凌波微步神秘顾客教程